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domingo, 11 de octubre de 2009

¿Son los ash´aris de Ahl us Sunnah wal Jama´ah?



¿Son los ash´aris de Ahl us Sunnah wal Jama´ah?


Por lo que respecta a los Ah´ari de hoy en día, ellos estan en un camino del cual Abu Hasan al Ash´ari se desligó en frente de Allah, y los sabios consideran que son otra cosa diferente a Ahl us Sunnah wal Jama´ah y entre las filas de Ahl ul Bid´ah (1). Ahl us Sunnah wal Jama´ah es usada por aquellos en oposición a los innovadores y a la gente de las sectas innovadas y este es un bien conocido uso. Por lo que cuando ellos dicen en sus libros de criticismo de narradores sobre un hombre, que el era de Ahl us Sunnah y parecido, entonces lo que se quiere decir es que el no era (miembro) de entre las sectas como los Jariyitas, los Mu´taziles y los Chiitas y que no era una persona de retórica teológica (kalaam) y de ideas innovadas.

Por lo que, los Ash´ari no pertenecen a ello para nada. Sino que estan fuera de ello (Ahl us Sunnah) y el Imam Ahmed y Ibn al Madini han expresado textualmente quien quienquiera se mezclen asimismos en cualquier retórica teológica no se cuenta como miembro de Ahl us Sunnah, incluso si llega a la Sunnah, hasta que no abandone el debatir y se rinda al texto. Por lo que no ponen como condición el que una persona meramente este de acuerdo con la Sunnah, sino que debe tomar y derivar de ella (solamente). Por lo que el quien tome de la Sunnah es de su gente incluso si comete un error, y quien derive de algun otro sitio esta en error incluso si en su conclusion esta de acuerdo (solamente) con ella (la Sunnah). Pero los Ash´aris como verás, tomar y derivan de otras cosas que no son la Sunnah y no estan de acuerdo con ella en sus conclusiones, entonces como pueden ser de su gente (gente de la Sunnah).

Un resumen de los dichos de los sabios con respecto a los Ash´aris se muestra abajo:

El Hafiz del oeste y su magnífico sabio Ibn Abdul Barr transmitió con su cadena de narración de los sabios de los Malikis en el este, Ibn Khuzaimah, que el dijo en el libro de los testigos (Kitaab us Shuhudaat) en explicación de los dichos de Malik que no está permitido el aceptar el testimonio de la gente de innovación y sectas innovadas, y el dijo: ""La gente de las sectas innovadas segun Malik y el resto de nuestros Compañeros son la la gente de la retórica teológica (Kalaam). Por lo que toda persona de la retórica teológica es de entre la gente de las sectas innovadas y la innovación: ya sea un Ash´ari u otro que un Ash´ari y su testimonio no se acepta nunca en el Islam. Verdaderamente se le debe de dar la espalda, y castigarle por su innovación y si persiste en en ello y se tiene que buscar que se arrepienta (2)".

También el mismo Ibn Barr transmite en [Al Ihtiqaa] de tres sabios: Malik, Abu Hanifa y Ash Shafi´i que ellos prohibieron la retórica teológica y hablaron severamente en contra de su gente, y que son innovadores y tienen que ser castigados. Es como es transmitido por Ibn ul Qayyim en [Ijtimaa ul Juyuush il Islaamiyyah] y ¿que son los Ash´aris sino gente de retórica teológica?

El Imam Abul Abbas ibn Suraj conocido como "el segundo Ash Shafi´i" y el fue un contemporaneo de Al Ash´ari, dijo: "Nosotros no hablamos con el Ta´wiil (interpretación) de los Mu´taziles, los Ash´aris, los Yajmiis, los apóstatas, los antropoformistas (Muyassimah y Mushabbihah), los Karramies y aquellos que declaran que Allah es como su creación (Mukayyies - aquellos que preguntan sobre la modalidad de Sus atributos). Sino que nosotros los aceptamos [los textos sobre los atributos de Allah] son interpretación (Ta´wiil) y creemos en ellos sin declarar su parecido con la creación (Tamthiil) (3)".

El Imam Abul Hasan al Kuryii, uno de los sabios shafi´is del siglo quinto dijo: Los Imames shafi´is no han parado de despreciar y detestar que sean asociados con al Ash´ari y ellos se desasocian asimismos de lo que al Ash´ari construyó su madhab, y prohibieron a sus compañeros y amados de acercarse a ello, como he oido de un número de shaikhs e Imames. El entonces dio un ejmplo del saikh de los Shafi´is de su tiempo, el Imam Abu Hamid al Isfaariinii quien era conocido como "el tercer ash Shafi´i" diciendo: "La severidad del Saikh en contra de la gente de conocimiento teórico es bien conocida, hasta el punto que incluso hizo una distinción entre los principios del fiqh de ash Shafi´i y los principios de al Ash´arii. Notas sobre esto fueron añadidas por el Saikh Abu Ishaaq ash Shiiraaz en sus dos libros 'al Lumaa' y 'at Tabsirah' hasta el punto que si un punto de al Ash´ari coincidia con un dicho de nuestros compañeros el hizo la distinción y dijo: "Es el dicho de los Ash´aris" y no los incluyó entre los compañeros de ash Shafi´i. Ellos les menospreciaron y eluyeron a ellos y a su madhab en los principios del fiaq por no mencionar en respecto a los principios de la Religión (4)".

Como es conocido, el autor de at Tahaawiyyah y el que lo explica eran ambos hanafis, y at Tahawii era un contemporaneo de al Ash´ari. El escribio su Aquida para explicar la Aquida de Abu Hanifa y sus compañeros y es muy parecido a lo que es encontrado de el en Fiqh al Akbar. Ellos transmiten del Imam que el claramente expresa el Kufr (incredulidad) de aquel que dice que Allah -el Mas Perfecto y Alabado- no esta sobre el Arsh (trono) o permanece callado sobre ello.

También su estudiante Abu Yusuf declara que Bishr al Maariisii es un Kaafir, y es bien conocido que los Ash´aris niegan la ascensión y que el Mas Alto esta sobre el Arsh (trono) y también es bien conocido que sus principios fueron tomados de Bishr al Maariisii!! (5)

La posición de los Hambalis con respecto a los Ash´aris es mas famosa como para merecer mencionarse. Por lo que ya que Imam Ahmed declaró a 'Ibn Kullab' ser un innovador y ordenó que se le diera la espalda, y el fue el verdadero fundador del madhab Ash´ari. Los hambalis no han cesado en estar envueltos en una larga batalla contra ellos. Incluso en tiempo del estado de Nizaam ul Mulk en cual ellos se comportaron presuntuosamente, y después de ello los Hambalis expulsaron a cualquier predicador que mezclara algo del madhab de los Ash´aris en sus discursos. Ibn ul Qushairi fue uno de los que experienciaron esto, y ya que su madhab se extendio tanto, y devido al acuerdo de los sabios del estado, especialmente los hambalis que habia qe oponerse a el, el Khaliifah al Qaadir expulsó al I´tiqaad al Qadirii lo cual clarificó la Aqida que recayó sobre la Ummah en el año 433H (6).

Y Saikh ul Islam Ibn Taymiyyah menciona que cuando Abdul Qaadir al Yilani fue preguntado: " ¿Ha habido alguna vez alguien que fue un Walii de Allah que estuviera en otra cosa diferente a la Aquida de Ahmed ibn Hambal?" El contestó: "Eso no ha ocurrido ni nunca ocurrirá (7)".

1. Saikh ibn al Utheimin - que Allah le proteja- dijo: "Por lo que - por ejemplo- los Ash´aris y los Maturidis no se consideran de entre Ahl us Sunnah wal Jama´ah en este particular asunto (ej con respecto a los Nonmbres y Atributos de Allah). Sino que, se oponen a lo que el Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) y sus Compañeros estaban con respecto a aceptar los Atrributos de Allah - el Mas Perfecto- sobre su haqiiqah (significado real). Esto es el porque, quienquiera que diga que Ahl us Sunnah son tres grupos: los Salafis, los Ash´aris y los Maturidis- entonces esa persona esta realmente equivocada.
Por el contrario nosotros decimos: ¿Como pueden ser todas las tres consideradas como Ahl us Sunnah y diferir entre ellas? ¿Que puede haber después de la verdad sino desviación? Como pueden ser todas las tres Ahl us Sunnah, mientras que cada una desmiente la otra - esto no es posible - excepto que sea posible reconciliar lo contrario. No hay duda sin embargo, que una de ellas es verdaderamente Ahl us Sunnah pero ¿Cual? ¿Son los Ash´aris , los Maturidis o los Salafis? Quienquiera de ellos este de acuerdo con la Sunnah es considerado ser Ahl us Sunnah mientras que cualquiera se oponga a ella no lo es.

Por lo que decimos: Los Salaf son Ahl us Sunnah wal Jama´ah, y esta descripción no puede ser verdad para nadie mas que para ellos. Por lo que como los que se oponen a la Sunnah pueden ser llamados Ahl us Sunnah - esto no es posible.¿Como es posible decir que Ahl us Sunnah son tres diferentes grupos pero que estan de acuerdo? ¿Por lo que, donde esta el acuerdo y el consenso? Sino que, Ahl us Sunnah wal Jama´ah son los que se agarran a lo que el Profeta (SALALLAHU ALAIHI WA SALLAM) y sus Compañeros estaban, y a la aquida de los Salaf -hasta el Dia del Juicio- y ellos son los Salafis."

Sharh Aqueedatil Waasitiyyhah (1/123)
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2. Jaami Bayaan il Ilmi wa Fadlihi (2/117)

3. Ver Ijtimaa ul juyuush il Islaamiyyyah (pg.62) para la creencia de Ibn Suraij

4. At Tis´iiniyyah (pg. 238-239) y ver 'Sharhul Asfahaaniyyah' (5:31) de la la misma fatwa al Kubraa. Ver también Ijtimaa ul Yuyuush il Islaamiyyah y Mukhtasirul Uluum para su creencia y también Tabaaqatush Shaafi´yah para su biografía.

5. Ver lo que se menciona en Siyar A´alaamin Nubulaa en la Biografía de Bish (10/200-201) y al Hamawiyyah (pg. 14-15)

6. Ver al Muntazam de Ibnul Yawzii, acontecimientos del año 433, 469 & 475 - (vols 8 & 9)

7. Al Istiqaamah (pg. 85-86)

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Fuente : http://www.spubs.com

Articulo: AQD060003

Traducido al castellano por: Abu Nusaybah Abdullah ibn Vicente al Andalusi

El reglamento refiriéndose a la Braylwiyyah

El reglamento refiriéndose a la Braylwiyyah
(un grupo de los Sufis)

Pregunta: Hay un grupo particular en Pakistan llamado los (Braylwiyyah) o (Jamaa'ah Nuwaari) lo que es una referencia a su actual líder conocido como (Nuwaari). Te pido su excelencia el fallo referente a ellos y a su ‘Aqidah en la Shari’ah, y la oración detrás de ellos, ya que este es un tema polémico que mucha gente no es consciente de la realidad.

Voy a mencionar algunas de sus formas defectuosas y creencias:

1. La creencia de que el Mensajero de Allah (salla Allaho ‘allihe wa sallam) esta vivo.

2. La creencia de que el Mensajero de Allah (salla Allaho ‘allihe wa sallam) esta presente y lo ve todo especialmente inmediatamente después de Salaat al-Jumu’ah.

3. La creencia de que el Mensajero de Allah (salla Allaho ‘allihe wa sallam) es el principal intercesor.

4. Ellos creen en “santos” y en los muertos en sus tumbas, y ofrecen la Salah (Oracion) en las tumbas pidiéndoles(a los muertos) que cumplan sus peticiones.

5. Su elogio de cúpulas y iluminación sobre sus tumbas.

6. Su dicho (Ya Rasool Ya Muhammad - salla Allaho ‘allihe wa sallam )

7. Su odio hacia quien dice en voz alta (Ameen) y levanta (al ir y al volver del ruku') sus manos en la Salah (Oración), considerando tal persona ser Wahhaabee.

8. Su gran asombro de usar el Miswaak antes del Salah (Oración).

9. Besando el pulgar mientras hacen el wudhoo, adhan y después del Salah (Oración).

10. Despues del Salah (Oración) el imam repite la ayah:

Inna Allaha wamala-ikatahu yusalloona ‘ala annabiyyi. (33:56)

Es verdad que Allah y Sus ángeles hacen oración por el Profeta*. (33:56)
*[La oración -o Salat- de Allah es Su gracia y misericordia y la de los ángeles es pedir por él.]

11. Se ajuntan después del Salat al-Jumu’ah permaneciendo recitando anaasheed y enviando alabanzas al profeta Allaho ‘allihe wa sallam.

12. Después que ellos terminan el Noble Qur’an en la Salat at-Taraaweeh en el mes de Ramadhan, preparan un lote de comida y la distribuyen en el comedor del masjid además de las dulces.

13. Construyen masjid y dan mas importancia en decorarlos, escribiendo (Yaa Muhammad) encima del mihraab (lugar donde se pone de pie el imam).

14. Se consideran la gente de la Sunnah y correcta ‘aqeedah, y todos los demás están en el error.

15. Cual es el reglamento en la Sharee’ah referente en realizar la Salah detrás de su imam, considerando que soy un estudiante en Karachi (ciudad en Pakistán) y vivo al lado del masjid que esta en su control (es decir sus creencias y previas practicas)?

Respuesta: quien tenga estas características y atributos entonces no es permisible ofrecer tu Salah (oración) detrás de ellos (su imam), y quien conozca su condicion entonces su Salah no es correcta, esto es porque la mayor parte de sus características y atributos es kufr y bid’ah que niegan el Tawhid, con el que Allah mando su mensajero y reveló en Su Libro, y eso que esta en contradicción del Qur’an semejante a su dicho:

Innaka mayyitun wa-innahum mayyitoon 39:30

Tú morirás (el Mensajero) y ellos morirán. 39:30

Y dice:

Waanna almasajida lillahi fala tad3oo ma3a Allahi ahada 72:18

Y puesto que las mezquitas son de Allah*, no invoquéis a nadie junto a Allah.
*[Es decir, y puesto que las mezquitas o lugares de oración son para adorar a Allah, no adoréis a nadie más. También se puede entender conectado con la primera aleya de la sura, cuando dice: "Se me ha inspirado que...," es decir, y (se me ha inspirado también) que les mezquitas son de Allah..] 72:18

Y la bid’ah que practican debe ser detestada con buenas maneras, y si aceptan y abandonan esas practicas, entonces todas las alabanzas pertenecen a Allah. Y si no acepta y continúan en sus prácticas, entonces apártate de ellos y haz tu Salah en un masjid de Ahlus-Sunnah. y respeto a esto hay un buen ejemplo con Ibrahem ‘alaihe sallam:

Waa’tazilukum wama tad’oona min dooni Allahi waad’oo rabbee ‘asa alla akoona bidu’a-i rabbee shaqiyya 19:48

Me alejaré de vosotros y de lo que adoráis fuera de Allah e invocaré a mi Señor, tal vez no quede decepcionado en mi súplica de Él. 19:48

El Comité Permanente para Investigación Islámica y Fatwaa’s
Director: Sheikh ‘Abdul ‘Aziz Ibn Abdullah Ibn Baaz.
Subdirector: Sheikh ‘Abdur-Razaaq ‘Afeefee
Miembro: Sheikh ‘Abdullah Ibn Qu’ood
Fataawa al-Lajnah ad-Daa’imah lil-Buhooth al-‘ilmiyyah wal-ifaa. Vol.2 pag.396 Fatwa núm.3090

Fuente: http://www.fatwa-online.com
Traducido por: Abu Hurayrah
Revisado por: Abu Nuseyba

Hermanos y hermanas en España no hay muchos de estos, pero en la ciudad de Birmingham en Inglaterra hay muchos, tienen grandes masjids alrededor de la ciudad, pueden reconocerlos por sus formas de vestir con turbantes verdes y por sus grandes masjid con decoraciones, grandes y largas copulas verdes. Usan mucho el verde porque dicen que son la gente del paraíso (Ahlul-Jannah).

martes, 6 de octubre de 2009

Awliyaa Allah ? (elogiados de ALLAH?)

Cementerio Sufi en Sudan


awliyaa Allah ? (elogiados de ALLAH?)


Pregunta :

Tenenemos entre nosotros en Sudán un Shaikh que tiene muchos adeptos que compiten uno contra otro para servirlo, obedecerle y viajar hacia él creyendo que forma parte de los elogiados de Allah (Awliyâ Allah). El shaikh les da así el permiso de pertenecer a la hermandad soufie Simânite. Encontramos allí también una gran tumba con una cúpula, en la cual descansa el padre de este, tumba a través de la cual los adeptos buscan la bendición, y al lado de la cual depositan las que tienen de más caro como ofrendas. A esto se añade la llamada de Allah (Dhikr) acompañada del sonido de los tamborines, tambores y poesías además, este año, su shaikh les ordenó de visitar la tumba de otro sheikh. ¿Los adeptos se desplazaron pues, hombres y mujeres, en una comitiva de más de una centenar de vehículos, Qué consejos les daria?

Respuesta :

Esto es una inmensa calamidad y un gran dolor, porque el hecho de viajar para visitar las tumbas es ilicito. El Profeta, oración y salvación de Allah sobre él, dijo:

« ¡Viaje sólo hacia las tres mezquitas [1] la mezquita Al-Harâm (de Mecque), mi mezquita aquí (a Médine), y la mezquita Al-Aqsâ (en Palestina). » [2]

Además, el hecho de buscar a acercarse a los ocupantes de las tumbas – presentándoles ofrendas, sacrificios, oraciones, invocándolas o pidiéndoles socorro – es el politeísmo, y no es permitido al musulmán invocar pues al ocupante de una tumba hasta si es un gran personaje, como los profetas, que Allah les bendiga y les salude. No es permitido tampoco pedirles socorro, de la misma manera que no es permitido hacerlo a las estatuas, a los árboles y a las estrellas.

En cuanto al hecho de tocar al tambor y al tamborin, con la intención de adorar y de acercarse a Allah por este medio, esto forma parte de las innovaciones censurables. Por otra parte, muchos soufis adoran a Allah por este medio que es sólo innovación e infamia, y no forma parte de lo que Allah prescribió. Sin embargo, el tamborin es autorizado para las mujeres en el momento de la fiesta del matrimonio solamente, con el fin de expresar la alegría del matrimonio. Se trata mas bien de un matrimonio y no de adulterio (Sifâh).

También, el hecho de construir sobre las tumbas y de tomarlos como lugar de oración formado parte de las innovaciones y de los medios que llevan al politeísmo, porque el Profeta, oración y salvación de Allah sobre él, prohibió el enyesado (Tajsîs) de las tumbas, la construcción sobre éstas, y el hecho de sentarse arriba, como lo informó Muslim en su Sahîh según Jâbir ibn ‘ Abdillah, que Allah lo acepta: « El Profeta, oración y salvación de Allah sobre él, prohibió yesar las tumbas, de sentarse y de construir arriba. » [3] El Profeta, oración y salvación de Allah sobre él, dijo:

¡Que Allah maldiga a los judíos y a los cristianos! Ellos adoptaron las tumbas de sus profetas como lugares de oración. »] [4]

Es pues obligatorio que las tumbas sean descubiertas, sin que haya construcción sobre ellas. No es permitido tampoco buscar la bendición a través de las tumbas, tocarlos, invocar a los ocupantes, pedirles socorro, hacerles juramento piadoso u ofrecerles sacrificios. Forma parte de los actos del período preislámico (Jâhiliyya)..

Es pues el deber de los musulmánes de estar contra esto. En cuanto a los sabios, es su deber aconsejar este shaikh, y informarlo que este acto es un acto de extravío y un dolor, y que el hecho que anime a la gente para pedir la ayuda a los muertos y de invocarles en el sitio de Allah forma parte del gran politeísmo, que Allah nos proteja de eso. Es también deber de los musulmánes de no imitarlo, de no seguirlo y de no estar impresionado con su persona, porque la adoración es exclusivamente el derecho de Allah, y es a EL a quien se debe invocar y en El depositar nuestra esperanza. Allah altisimo dijo:

« Las mezquitas son consagradas a Allah: no invoque pues a nadie con Allah. » [5]

Allah, exaltado sea, dice también:

« Y quienquiera que invoque con Allah otra divinidad, sin tener la prueba evidente [de su existencia], tiene que dar cuenta de eso a su Señor. En realidad, los incredulos, no tendrán éxito.» [6]

Allah los nombró pues « incredulos » porque invocan otro en lugar de Allah, como Jinns, los ángeles, los ocupantes de las tumbas, las estrellas y las estatuas. El hecho de invocar a estos seres con Allah es el gran politeísmo. Allah altisimo dice:

« Y no invoques, aparte de Allah, lo que no puede aprovecharte ni perjudicarte. Y si lo haces, tú entonces formará parte de los injustos. » [7]

injustos(as) designando a los politeistas. Esto incumbe a toda persona que tiene la capacidad, de participar en la reprobación de este dolor, e incumbe al Estado, si es musulmán, de prohibir esto y de enseñarle a la gente lo que Allah le prescribió y lo que les hizo obligatoriamente respecto a su religión hasta que este politeísmo desaparezca.

Shaikh Ben Baz Revue des Recherches, n°39, páginas 143 - 145
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1] Es decir que el viaje con una intención de adoración se hace sólo hacia estas tres mezquitas. [N. du T.]

2 Informado por Al-Bukhârî, capítulo del mérito de la oración, n°1197 y Muslim, capítulo de la peregrinación, n°827.

3 Informado por Muslim, capítulo de los funerales, n°2970.

4 Informado por Al-Bukhârî, capítulo de los funerales, n°1330 y Muslim, capítulo de las mezquitas, n°529.

5 Jinns, v. 18.

6 Los Creyentes, v. 117.

http://www.fatawaislam.com

traduccion : Hasna'a al maghribiya

Una Breve Descripción de algunas Sectas Desviadas



Una Breve Descripción de algunas Sectas Desviadas



Por Imaam Muhammad Ibn Saalih Al-'Uthaimin


Hay ciertos signos que indican sobre la gente de la innovación, tales como.

1. Ellos se atribuyen a otra cosa que Islam y la Sunnah, debido a lo que ellos han introducido de innovaciones en discurso, acción y creencia.

2. Ellos se adhieren fanáticamente a sus opiniones y no se vuelven a la verdad, aun si les es claramente comunicado.

3. Ellos odian a los sabios del Islam y la Religión.


De sus grupos estan:

1.- . Ar-Raafidah - Ellos son estos quiénes llegan a extremos en cuanto a los Miembros de la Casa (Aali Bait). Ellos declaran como si fueran incrédulos a los compañeros que se opusieron a ellos o los acusan del mal (fisq). Ellos estan divididos en muchas sectas, de entre las cuales estan los extremistas, que afirman que 'Ali es Dios, y entre los que son otros además de ellos. Su innovación primero apareció durante el Khilaafah de 'Ali Ibn Abee Taalib cuando 'Abdullaah Ibn Saba' le dijo: "tu eres Dios." Debido a esto, 'Alee mandó que les prendieran fuego. Sin embargo, su líder, 'Abdullaah Ibn Saba', escapo a otra ciudad.

Ellos sostienen varias opiniones acerca de los Atributos de Allaah, entonces entre ellos estan aquellos que realizan tashbih, aquellos que realizan ta'til y aquellos que están en la conformidad (con la vista correcta de los atributos). Son llamados los Raafidah porque ellos rechazaron (rafd) Zayd a Ibn 'Ali Ibn Ibn Al--Husayn 'Ali Ibn Abi Taalib, cuando ellos le preguntaron sobre Abu Bakr y 'Umar y entonces él dijo rahimahullaah" por ambos.

Entonces ellos lo rechazaron y se distanciaron de él. Y ellos se llamaron a si mismos Shi'ah debido a su reclamación y noción que ellos toman partido (tashayu') con Aali Bait y que ellos los apoyan y que ellos reclaman su derecho a Imaamato.

2. Al-Jahmiyyah - Ellos se atribuyen a Al-Jahm Ibn Safwaan quién fue matado por Saalim o Salim Ibn Ahwaz en el año 121 H. Sus vistas acerca de los Atributos de Allaah son formadas del ta'til (desmentido) y nafii (negación). Acerca Al-Qadar, ellos sostienen la opinión de que la humanidad esta coaccionada para hacer hechos (Al-jabr).

Su vista acerca del Imaan es la de Irjaa, lo que significa que ellos creen que el Imaan es simplemente la confirmación del corazón, y que las declaraciones y las acciones no son la parte de Imaan. Luego según ellos, alguien que comete un pecado principal es un creyente con Imaan completo (es decir. el Imaan no aumenta o se disminuye). Entonces ellos son el Mu'atazilah, Jabariyyah y Murji'ah todos en uno y ellos se han divididos en muchas sectas.

3. Al-Khawaarij - Ellos son aquellos quienes intentaron matar a 'Ali Ibn Abi Taalib (raadiallaho anho) debido a su soberania. Su metodología consiste en liberarse ellos mismos de 'Uthmaan (raadiallaho anho) y 'Ali (radaiallaho anho), disponer contra el Imaam si él se opone a la Sunnah y hacen la declaración de incredulidad sobre aquel que comete un pecado principal. Ellos creen que este tipo de personas permanecerán en las Llamas del infierno para siempre. Ellos estan divididos en numerosos grupos.

4. Al-Qadariyyah - Su metodología consiste en negar Al-Qadar de las acciones del siervo y que su deseo y capacidad son independientes del Deseo y la Capacidad de Allaah. El primero en manifestar esta opinion abiertamente fue Mu'bad Al-Juhni, en la última parte de la era de los Sahaabah. Él lo aprendió de un hombre Majusi de Al--Basrah.

Ellos estan divididos en dos grupos, uno que es extremo y uno que no es extremo. El grupo extremista rechaza los atributos de conocimiento, deseo, capacidad y creacion de Allaah en favor de las acciones del siervo. Este tipo de gente se ha extinguido ahora o casi. Aquellos que no son extremos creen que Allaah sabe de las acciones del siervo. Sin embargo, ellos rechazan que esto ocurre por Su deseo, capacidad y creación. Este es sobre lo qué su creencia esta fundada.

5. Al-Murji'ah - Ellos creen que las acciones son diferentes del Imaan (Al--Irjaa). Así las acciones, según ellos, no son parte de ello. El Imaan es simplemente la condescendencia del corazón. Así el pecador, según ellos, es un creyente con Imaan completo, aun él haga lo que haga de los actos desobedientes o él abandone lo que él abandone de los actos obedientes. Y si gobernamos que alguien que abandonó uno de los mandamientos de la Religión es un incrédulo, entonces que sería debido a la ausencia de la condescendencia en su corazón no debido a su abandono de aquel hecho. Éstos son las vistas del Jahmiyyah. Y esto, a lo largo en comparación con las vistas de los Khawaarij, son los dos extremos opuestos.

6. Al-Mu'atazilah – Ellos son los seguidores de Waasil Ibn Ataa', quién se retiró ('Itizaal) de la reunión de Al-Hasan Al-Basri. Él determinó que el pecador está en un nivel entre dos niveles. Así, él no es, ni creyente, ni incrédulo, aúnque él residirá eternamente en las Llamas del infierno. 'Amr Ibn 'Ubaid lo siguió en esto y sus vistas acerca de los Atributos de ALLAH están basadas en ta'til, como el Jahmiyyah, y acerca de Al-Qadar, así como la del Qadariyyah.

Ellos rechazan la relación del Qadaa y el Qadar de ALLAH a las acciones del siervo. En cuanto al que comete un pecado principal, ellos creen que él permanecerá en las Llamas del Infierno para siempre y que él es extraído del redil del Imaan en un nivel entre los dos niveles de creencia e incredulidad. Así que ellos se oponen a las vistas del Jahmiyyah en cuanto a estos dos principios.

7. Al-Karaamiyyah - Ellos son los seguidores de Muhammad Ibn Karaam, quien murió en 225H. Ellos se inclinan hacia el tashbih y sostienen la creencia de Irjaa. Ellos se dividieron mas adelante en numerosos grupos.

8. As-Saalimah - Ellos son los seguidores de un hombre que llamaban Ibn Saalim. Sus vistas consisten en tashbih.

Éstos son los grupos mencionados por el autor. Él entonces dijo "y aquellos similares a ellos", tales como el Ash'ariyyah. Ellos son los seguidores de Abul-Hasan 'Ali Ibn Ismaa'il Al-Ash'ari. Al principio, él se inclinó hacia las vistas de la secta Mu'tazilah, hasta que él alcanzo los cuarenta años de edad. Entonces él abiertamente anunció su arrepentimiento de esto al público y expuso la falsedad del Mu'tazilah. Entonces él cogió la metodología del Ahl-us-Sunnah, que ALLAH tenga misericordia de él.



En cuanto a aquellos que se atribuyen a el, ellos permanecieron sobre una metodología específica, que es conocida como la secta Ash'ariyyah. Ellos no confirman ninguno de los atributos de Allaah, excepto siete, que ellos creen son probados por el intelecto. Y ellos deforman el sentido del resto de ellos. Los siete (ellos afirman) son estos mencionados en este verso:



"Él es el Viviente, Conocedor, Capaz y tiene Discurso
Atrayente, e igualmente Audicion y Vista"





Ellos también cometen otras innovaciones en cuanto al sentido de Discurso, Al-Qadar y otras además de esto.


Una Breve Descripción de algunas Sectas Desviadas
Por Imaam Muhammad Ibn Saalih Al-'Uthaimin

Fuente: Su explicación de Lum'at-ul-'Itiqaad de Ibn Qudaamah (pg. 161-163)

Traductor al ingles: Isma'eel alarcon (Al-manhaj)
Traductora al castellano: Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia