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martes, 21 de enero de 2014

Las tres etapas de Abul-Hasan Al-Ash’arí


Las tres etapas de Abul-Hasan Al-Ash’arí


La Ashaa’ira (Ash’arís) claman ser seguidores de Abul-Hasan Al-Ash’arí quien sí mismo, pasó a través de tres etapas en su creencia. Nació en el año 270 H. y murió en el año 330 H. como concluyó Ibn Asaakir. Su linaje se remonta al Compañero Abu Musa Al-Ash’arí.

La Primera Etapa – El camino de los Mu’tazilah, (Ta’til)
negación de los Atributos de Allah debido al intelecto limitado

Abul-Hasan Al-Ash’arí fue el primero sobre el camino de los Mu’tazilah, quienes solían negar los Atributos de Allah si esto se oponía a su intelecto limitado. Imam Al-Hafidh Abu Nasr Al-Sijzi (f.444 H.) en su tratado para la gente de Zabid, llamado “Rad man Ankara-l-Harf was-Sawt” narra de Khalf Al-Mu’allim (f. 371 H.) de los sabios Maliki que él dijo, “Imam Al-Ash’arí estuvo sobre el camino del I’tizaal (Mu’tazilah) por un periodo de cuarenta años. Después, él se arrepintió…”


La Segunda Etapa – El camino de Ibn Kullab – (Tahrif)

distorsión del significado de los Atributos de Allah

Luego, la segunda fase de Abul Hasan Al-Ash’arí siguió el camino de Ibn Kullaab. Este es el camino actualmente, de muchos hoy en día que se hacen llamar así mismos Ash’arís. Si ellos fueran verdaderos en su afirmación, deberían entonces dejar el tahrif, el cual es distorsionar los significados de los Atributos de Allah, y seguir a Abul-Hasan, su arrepentimiento y retorno al camino de Ahl-us-Sunnah.

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “Imam Ahmed solía advertir contra ibn Kullab y sus seguidores.” ['Dar' Ta'aaradh al-'Aql wan-Naql (2/6)]

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “La Kul-laabíah son los maestros de la Ashaa’ira, ya que Abul-Hasan Al-Ash’arí siguió el ejemplo de Abu Muhammad Ibn Kullab. Ibn Kullaab fue el más próximo al camino de los Salaf en términos de período y camino. Abu Bakr Ibn Fawrak Sheikh Al-Qushairi reunió las palabras de Ibn Kullaab y las de la Ashaa’ira y mostró su acuerdo mutuo en los fundamentos (creencia)…” ['Al-Istiqaama (12/368)]

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “Abul-Hasan vino después de él (Ibn Kullaab) y era un alumno de Abu Ali Al-Jubaai al-Mu’tazil. Después él rechazó las declaraciones de los Mu’tazilah y clarificó sus contradicciones en muchas partes y les opuso mucho en temas de Qadr (pre-destinación). Imaan (fé) y wa’d y wa’id (referente a la promesa de la recompensa de Allah o SU castigo, ya sea bien como estímulo o disuasorio)… Aún y con eso, en términos de Atributos de Allah, él siguió el camino de Ibn Kullaab…” ['Majmu Fataawa' 12/178]

Imam Al-Dhahabi (rahimahullaah) citó de Al-Imam Abu Bakr ibn Khuzaima en Seyar ‘alam an-Nubalaa (14/380) diciendo, “Ahmed ibn Hanbal fue de entre los más severos en advertir contra Abdullah ibn Sa’id Kullaab y sus compañeros, tales como Hariz y otros.”

Ibn Taymíah (rahimahullaah) dijo, “Muchos de los últimos seguidores de (Abul Hasan) Al-Ash’arí dejaron sus alegaciones y fueron hacia las afirmaciones de los Mu’tazila, la Jahmíah y los filósofos.” ['al-Asfahaaniyya (p.107-108)]


La Tercera Etapa de Abul Hasan-Ash’arí, el camino de Ahl-us-Sunnah wal-Jamaa’ah

En la tercera etapa de Abul-Hasan Al-Ash’arí, mostró rechazo hacia las distorsiones de los significados de los Atributos Sublimes de Allah, que era el camino de Ibn Kullaab, y siguió el camino de los sabios de entre los Predecesores Piadosos. Abul-Hasan Al-Ash’arí mostró claramente esto mediante tres libros que escribió: ‘Al-Ibaana’‘Risaala ila Ahli Thagr’ y ‘Maqaalaat Al-Islamiyín’ afirmando claramente los Atributos de Allah en la manera que ÉL mismo afirmó, sin mal interpretación. Ibn Dirbas, quien murió en el año 622 H., escribió un libro ilustrando claramente que Al-Ibaana de Abul-Hasan Al-Ash’arí es realmente su libro, y no como claman los innovadores sobre que éste no le pertenece. Hacen esto porque este (libro) claramente describe la creencia correcta de Ahl-us-Sunnah respecto a los Atributos de Allah.


Fuente: Tribulaciones de la Vida, Sheikh Saalih ibn Fauzán al-Fauzán, Abdulililah ibn Rabah y Muhammad Nadim Ashan-Shah, Apéndice 2 : La Ashaa’ira (Ash’arís) no son de Ahl-us-Sunnah wal Jamaa’ah

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/
Texto en inglés: http://islamtees.wordpress.com y http://maktabasalafiya.blogspot.com

viernes, 17 de enero de 2014

Del Extremismo..



Del Extremismo..


por El Noble Sheikh, Saalih Al-Fauzán



( …. وقد يكون الغلوّ في التقليد الفقهي و الحزبي ،وذلك بالتعصب لآراء الأئمة حتى تجعل كأنها وحي منزل لا يجوز العدول عنها إلى الرأي الصحيح الراجح بالدليل كما هو حاصل من متعصبة الفقهاء ، ومن قادة الحزبيين اليوم الذين يتعصبون لجماعاتهم و حزبياتهم و يحذرون ممن سواهم و أن كان من سواهم على الحق …… ) .

للشيخ /صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان (حفظه الله )( البيان لاخطاء بعض الكُتاب/2



Traducción Aproximada:


"...Y ciertamente el extremismo podría esta en el asunto del seguimiento ciego en la jurisprudencia (Taqlid Fiqhi) y el seguimiento ciego de partidos sectarios (Taqlid Hizbi), y eso es la adherencia fanática hacia las opiniones de los Imames, tal que ellas (aquellas opiniones) son [tomadas] como si fueran de la revelación que fue hecha (por Allah). Ellos (estas opiniones) son tratadas como si no fuera permisible dejarlas por la correcta y más probable opinión correcta acorde a las evidencias. Esto es justo como ha ocurrido con los fanáticos adherentes al Fiqh de los sabios, y también de los líderes de los grupos sectarios quienes amañadamente se adhieren a sus grupos y partidos, y advierten contra cualquiera que no sean ellos mismos, incluso si aquellos otros están en la verdad ..."



Por el Shaikh Saalih bin Fauzán bin 'Abdillaah Al-Fauzán (que Allah lo preserve)
Fuente: Al-Bayaan li-Akhtaa' ba'dh il-Kuttaab (La Clarificación de los Errores de Algunos Escritores), pg. 2

Texto en árabe: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=346403
Traducido al ingés por Aqil Walker
4/10/07
Traducio al castellano por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/01/del-extremismo.html
Texto en inglés https://theclearsunnah.wordpress.com/2007/04/11/from-extremism/

martes, 14 de enero de 2014

Refutando el dicho Sufi del establecimiento de abandono de la esperanza y el miedo



Refutando el dicho Sufi del establecimiento

 de abandono de la esperanza y el miedo



Fatwa n°: 157
Categoría: fatwas de la creencia (`Aqîda) - Al-Walâ' y Al-Barâ'


Pregunta:

Honorable Sheikh, ¿adora el musulmán a Allah solo porque ÉL es digno de adoración, o Le adora por la esperanza de SU paraíso y el temor de SU infierno?


Respuesta:

Toda la alabanza es debida a Allah, El Señor de los Mundos. Que la paz y las bendiciones sean sobre quien Allah envió como una misericordia para los Mundos, sobre su Familia, sus Compañeros y sus Hermanos hasta el Día de la Resurrección.

De entre los derechos de سبحانه و تعالى sobre SUS siervos es dedicar un Tauhid (monoteísmo) y adoración sinceros a ÉL. ÉL dice a sus siervos que Le supliquen y Le adoren por temor de SU infierno y del castigo, y por el deseo de SU paraíso y deleite; Allah تعالى dice en la sura Al-A`raf:

[وَادْعُوهُ خَوْفًا وَطَمَعًا﴾ [الأعراف: 56).

﴾e invocadlo con temor y anhelo.﴿ [Al-A`raf (7): 56].


De hecho, el temor y la esperanza son de entre los actos de adoración que traen al siervo más cercanía a Allah سبحانه, ya que temer a Allah le conduce a apartarse de los pecados y las cosas prohibidas, mientras que la esperanza en acceder a SU paraíso, le exhorta a hacer buenas acciones y llevar acabo aquello que complace a Allah. Por esta razón, Allah alaba a SU Profeta en la sura Al-Anbiya' (Los Profetas), diciendo:

إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ [الأنبياء: 90﴿.

﴾Todos ellos se apresuraban a las buenas acciones, Nos pedían con anhelo y temor y eran humildes ante Nos.﴿ [Al-Anbiya' : (Los Profetas) (21): 90]


es decir, ellos desean SU paraíso y temen SU castigo. Allah dice también en la sura Al-Hijr:

[نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ [الحجر:49-50).

﴾Anuncia a Mis siervos que Yo soy el Perdonador, el Compasivo. Pero que Mi castigo es el castigo doloroso.﴿ [Al-Hijr (15) : 49-50].


Allah تعالى dijo en la sura Al-An`am (Los Rebaños) dirigiéndose a SU Profeta:

[قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ﴾ [الأنعام: 15].

﴾Di: Temo, si desobedezco a mi Señor, el castigo de un día terrible.﴿ [Al-An`âm (Los Rebaños)(6) : 15].


Dicho esto, los Sufíes se oponen a estos claros textos por su creencia. Ellos llaman a la gente a dedicar una adoración libre de ambos: de temor del infierno y de anhelo del paraíso. Ellos más bien consideran eso como Shirk (politeísmo), como ha sido mencionado por algunos exegetas Sufis, quienes abandonan los claros textos quránicos y proféticos y el consenso de la nación, y traen la evidencia del dicho de Râbi`a Al-`Adawía quien dijo, “Oh Allah, si te adoro por entrar en TU paraíso, prívame de él, y si te adoro por temor de TU infierno, quémame en él”. También, ellos traen como evidencia el dicho de `Abd Al-Ghani An-Nabulussi quien dijo,“EL que adora a Allah por temor a SU infierno, él ciertamente ha adorado al infierno. Y quien adora a Allah por causa del paraíso, él ciertamente ha adorado al ídolo”. Suplicamos a Allah que nos proteja.

El conocimiento perfecto pertenece a Allah عزّ وجلّ. Nuestra última oración es toda la alabanza es debida a Allah, el Señor de los Mundos. La paz y las bendiciones sean sobre nuestro Profeta, sobre su Familia, sus Compañeros y sus Hermanos hasta el Día de la Resurrección.

Sheikh Muhammad Ali Farkus
Argelia, 18 de Rajab , de 1424 Hégira
Correspondiente al 12 de Septiembre, de 2003


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/02/refutando-el-dicho-sufi-del.html
Texto en inglés: http://www.ferkous.com/site/eng/Ba8.php

viernes, 10 de enero de 2014

Los Kharijitas no son de entre los defensores del Imam Ali.



Los Kharijitas no son de 

entre los defensores del Imam Ali.

(Parte No. 6; Página No. 341)

Al-Khawarij no son de entre los defensores del Imam `Ali

De `Abdul-`Aziz ibn `Abdullah ibn Baz a nuestro querido hermano, ¡que Allah le conceda el éxito!

As-salamu `alaykum warahmatullah wabarakatuh (¡Que la Paz de Allah, su Misericordia, y Sus Bendiciones sean contigo!)

He recibido su mensaje en el cual usted me informó sobre un libro por un Sheikh de la Ibadhía (una secta musulmana) en Argelia titulado "Al-Khawarij son los defensores de `Ali" (que Allah esté complacido con él), que os hizo sospechar muchos de los hechos que se creyeron previamente.

A este respecto, os informo de que Al-Khawarij no fueron los partidarios del Imam `Ali; por el contrario, ellos fueron sus oponentes. Él combatió y mató a un gran número de ellos. Ellos le acusaron de apostasía y consideraron permitido matarle (que Allah esté complacido con él). Imam `Ali fue asesinado por Ibn Muljim, que era uno de ellos. Al-Khawarij era una malvada secta que consideraba Kafir (incrédulo) al musulmán que comete pecados. Ellos opinaban que los musulmanes desobedientes habitarían en el Infierno para siempre y que no saldrán de él; igual que los incrédulos. El Profeta (la paz sea con él) nos advirtió contra ellos y nos dijo que ellos se pasan (las enseñanzas) del Islam como una flecha pasa por la presa.

Abu Huraira (que Allah esté complacido con él) era recto y digno de confianza como otros compañeros (que Allah esté complacido con ellos), según el punto de vista de Ahl Al-Sunnah wal-Jama'ah  (aquellos que se adhieren a la Sunnah y a la comunidad Musulmana). Además, era el Compañero que memorizó la mayor parte de Hadiths del Mensajero de Allah (la paz sea con él). Ni `Umar ni cualquier otro Compañero le acusaron de desmentir. Más bien, citaron su Ahadiz (hadices) como pruebas y actuaron de acuerdo con ellos. Por lo tanto, el autor mencionado ha cometido un gran pecado al decir mentiras sobre los Compañeros (que Allah esté complacido con ellos). Por consiguiente, uno no puede depender de él o de su libro. Este libro debe ser quemado, si el caso es como usted ha mencionado.

Su Eminencia el Sheikh `Abdul-Qadir Shaybah Al-Hamd es confiable y es bien conocido por nosotros. Él es uno de los sabios de Ahl Al-Sunnah wal-Jama`ah (aquellos que se adhieren a la Sunnah y a la comunidad musulmana). Pido a Allah (Glorificado sea) nos guíe a todos a lo que le complace. Allah es Omnioyente, siempre cercano. As-salamu `alaykum warahmatullah wabarakatuh (¡Que la Paz de Allah, su Misericordia, y Sus Bendiciones sean contigo!).


Fatuas de Ibn Baz

Emitido por la oficina de Su Eminencia el 19/2/1411 d.H., no. 1/516.

Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/05/los-kharijitas-no-son-de-entre-los.html
Texto en inglés: http://www.alifta.net/Fatawa/Fatwaprint.aspx?id=772&BookID=14&sectionid=

Texto en árabe:

فتاوى ابن باز
تصفح برقم المجلد , المجلد السادس , الخوارج ليسوا من أنصار علي
صدر من مكتب سماحته في 19 /​ 2 /​ 1411 برقم 516 /​1 (الجزء رقم : 6، الصفحة رقم: 341)
الخوارج ليسوا من أنصار علي
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم: ع. ح. ع. وفقه الله
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: -
فقد وصلني كتابك المتضمن إفادتك عن كتاب لأحد الشيوخ الإباضيين في الجزائر بعنوان ( الخوارج هم أنصار علي كرم الله وجهه ) بما جعلك تشك في كثير من الحقائق التي كنت تؤمن فيها من قبل.
وعليه أفيدك بأن الخوارج ليسوا أنصار علي ، بل هم خصماؤه، وقد قاتلهم وقتل منهم جمًّا غفيرًا، وقد كفروه واستحلوا دمه رضي الله عنه حتى قتله ابن ملجم وهو منهم.
والخوارج طائفة خبيثة يكفرون المسلم بالمعصية، ويرون خلود العصاة من المسلمين في النار، وأنهم لا يخرجون منها كالكفار، وقد حذر منهم صلى الله عليه وسلم وأخبر أنهم يمرقون من الإسلام مروق السهم من الرمية.
أما أبو هريرة رضي الله عنه فهو عدل ثقة عند أهل السنة والجماعة كبقية الصحابة رضي الله عنهم، وهو من أحفظ الصحابة لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكذبه عمر ولا غيره من الصحابة، بل احتجوا بأحاديثه وعملوا بها.
ومن ذلك تعلم أن صاحب الكتاب المذكور قد أخطأ خطأ عظيمًا وكذب على الصحابة رضي الله عنهم، فلا يعول عليه ولا يعتمد على كتابه، بل يجب إتلافه إذا كان الواقع كما قلت أنت.
أما فضيلة الشيخ عبد القادر شيبة الحمد فهو ثقة معروف لدينا وهو من علماء أهل السنة والجماعة. وأسأل الله سبحانه أن يوفق الجميع لما يرضيه. إنه سميع قريب. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

viernes, 3 de enero de 2014

¿Quién fué? - los Shi`ah



¿Quién fué? - los Shi`ah

Shaykh Muqbil ibn Haadi al-Waadi'ii

Referencia: Irshaad Dhaway al-Fitan - Página 343


Ciertamente un gran mal ha entrado en el Islam y los Musulmanes bajo la apariencia de `Ahlul Bayt ` que Allah tenga misericordia de todos ellos, más bien, mucho daño ha sido infligido sobre 'Ahlul Bayt' debido a aquellos ocultados bajo la bandera de los Shi`ah.

¿Quién fue quien dañó el corazón de 'Ali, que Allah esté complacido con él, hasta el punto que él solía decirles: '¡Vosotros pareceis hombres, pero no sois hombres!'?


¿Quién apuñaló a Al Hassan ibn 'Ali por la espalda?

¿Quién fue quien invitó a Al Hussein ibn 'Ali y luego lo volvió a sus opositores?

¿Quién fue quien invitó Zayd ibn 'Ali y luego lo volvió ante sus oponentes?

¿Quién fue quien clamó ser un profeta bajo el pretexto de apoyar a 'Ahlul Bayt'? Fue el enemigo de Allah Al Mukhtaar ibn Abi `Ubayd ath Thaqafi.

¿Quién fue quien hizo llamamiento a la secta Batini que exteriormente proclama apoyar a 'Ahlul Bayt', pero esconde la incredulidad y la hipocresía?

¡Ellos asesinaron a los peregrinos en la tierra sagrada y quitaron la piedra negra de su lugar!

¿Quién mintió sobre `Ahlul Bayt' y fabricó Ahadiz sobre sus virtudes que sólo rebajan su estatus?

¿Quién fue el causante de la caída del Khalifato Islámico e hizo que los tártaros conquistaran Bagdad? Fueron los dos traidores; Ibn al `Alqami y Nasir ad Din at Tusi, bajo la apariencia de los Shi`a, ellos entonces traicionaron a Allah, a Su Mensajero y a los creyentes. Nasir ad Din solía encubrir incredulidad en Allah.

¿Quién fue quien solía unirse a los judíos y a los cristianos en sus batallas contra los Musulmanes? Fueron los 'Rafidah' como fue afirmado por ibn Kathir en 'Al Bidaayah wan Nihaayah'.

¿Quién es quien permaneció con los Judíos en nuestra era? Ellos son los que asesinaron a los palestinos en sus tiendas de campaña.

¿Quién es quien se esconde bajo la apariencia de ser protector del Islam mientras que sus acciones son testigo de que él teme al Islam? Este es el Imaam del desvío al-Jomeini. Lean el libro `Entonces vino el papel del Majus` por nuestro hermano `Abdullaah Muhammad al Gharib [1].

Y cuando cualquiera habla sobre estos criminales ellos dicen: `Tú odias a 'Ahlul Bayt'.

¿Quién fue quien estuvo en contra del camino del llamamiento al Libro de Allah y la Sunnah de Su Mensajero Muhammad, que el Salaat y el Salam sean sobre él? Fueron los Rafidah.

Notas a pie de página


[1] Esto fue antes de que Muhammad ibn Sarur revelara su Hizbíah, en el tiempo cuando solía viajar a Damaaj y visitar a Sheikh Muqbil, que Allah tenga misericordia de él. Posteriormente él admitió que tenía un grupo y que Sheikh Muqbil  le aconsejó que abandonara la Hizbíah. Cuando su revista `Majalatus Sunnah` fue publicada, Sheikh Muqbil estaba complacido, pero cuando vio las calamidades que esta contenía; difamando a la gente del conocimiento, Hizbíah y Suroríah, él la llamó `Majalatul Bid`ah`. [Nota de pie de página por `Abdur Razaaq ibn Saalih ibn `Ali an Nahami.]


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/05/quien-fue-los-shiah-shaykh-muqbil-ibn.html
Texto en inglés: http://maktabasalafiya.blogspot.com/2013/05/who-was-it-shiah.html



شر كبير بسبب من يتسترون بالتشيع

 الشيخ مقبل بن هادي الوادعي


 المرجع: إرشاد ذوى الفطن - ص 343


 وقد دخل على المسلمين وعلى الإسلام شر كبير تحت ستار أهل البيت رحمهم الله، بل دخل على أهل بيت النبوة شر كبير بسبب من يتسترون بالتشيع، فمن الذي جرح قلب على رضي الله عنه حتى كان يقول لهم: يا أشباه الرجال ولا رجال؟ ومن الذي طعن الحسن بن على في عجزه؟ ومن الذي دعا الحسين بن على ثم أسلمه لخصومه؟ ومن الذي دعا زيد بن على ثم أسلمه لخصومه؟ ومن الذي ادعى النبوة تحت ستار النصرة لأهل البيت؟ ذلكم عدو الله المختار ابن أبي عبيد الثقفي، ومن الذي دعا إلى المذهب الباطني الذي ظاهره الولاء لأهل البيت، وباطنه الكفر والزندقة؟ قتلوا الحجيج في الحرم، واقتلعوا الحجر الأسود، ومن الذي كذب على أهل بيت النبوة وروى أحاديث مكذوبة في فضلهم تحط من قدرهم؟ومن الذي كان سبباً لنكسة الخلافة الإسلامية واستيلاء التتار على بغداد ؟ ذلكم الخائنان ابن العلقمى ونصير الدين الطوسي، تستراً تحت ستار التشيع، ثم خانا الله ورسوله والمؤمنين، ونصير الدين يبطن الكفر بالله، من الذي له مواقف مع اليهود والنصارى ضد المسلمين؟ إنهم الرافضة كما في "البداية والنهاية" ومن الذي يقف مع اليهود في عصرنا هذا؟ إنهم الرافضة، هم الذين قتلوا الفلسطينيين في المخيمات، ومن الذي يتستر بالغيرة على الإسلام وأفعاله تشهد بأنه يرعب الإسلام؟ انه إمام الضلالة الخميني، راجع " وجاء دور المجوس" لأخينا عبد الله بن محمد الغريب. وإذا تكلم احد في هؤلاء المجرمين قالوا أنت تبغض أهل البيت، ومن الذي وقف في طريق الدعوة المباركة، الدعوة إلى كتاب الله وسنة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم؟ إنهم الرافضة







miércoles, 1 de enero de 2014

Tipos de Bida'as



Tipos de Bida'as

Una Pregunta del Programa (de Radio) Nur `Ala Al-Darb

(ParteNo. 5; Página No. 178-180)

Pregunta 1Una pregunta desde Sudán: El Imam Al-Nawawi (que Allah tenga misericordia de él) en su comentario sobre el tema de la Bid`ah (innovación en la religión), la clasificó en cinco categorías:

Primera: La innovación Wajib (obligatoria), tal como las pruebas ideadas por los Mutakallims'  (buscan respuestas a cuestiones de credo con lógica) para refutar los argumentos ateos.

Segunda: La innovación Mandub (recomendable), tal como redactar libros.

Tercera: La innovación Mubah (permisible), como disfrutar de algunas variedades de alimentos.

Cuarta: La innovación Haram (prohibida).

Quinta: La innovación Makruh (reprensible).

Estas dos últimas categorías están claras.

¿Cómo se debe entender esta clasificación a la luz de la declaración del Profeta (la paz sea con él), "Toda Bid`ah lleva al desvío"[1]? Por favor, clarifique el significado de las palabras de Sheikh Al-Nawawi. ¡Que Allah le bendiga a usted!

Respuesta 1: Esta clasificación que usted citó de la clasificación de la Bid'ah por Al-Nawawi en cinco categorías ha sido probada por un grupo de eruditos, quienes dijeron que la Bid`ah puede ser clasificada como; Wajib, Mandub, Mubah, Haram, y Makruh. Otros sabios son de la opinión de que todas las formas de Bid`ah son desvío. Ellos no aprueban ninguna clasificación de la Bid`ah y citan la declaración del  Profeta a este respecto: Toda Bid`ah conduce al desvío [1]. Esto es lo que los Hadiz auténticos del Mensajero de Allah (la paz sean con él) transmiten y lo que Muslim narró bajo la autoridad de Jabir Ibn `Abdullah Al-Ansari (que Allah esté complacido con ellos) quien dijo, "El Profeta (la paz sean con él) solía decir en el sermón del Viernes, Y entonces, la mejor palabra está encarnada en el Libro de Allah, y la mejor guía es la guía dada por Muhammad. Y los peores de los asuntos son las innovaciones y toda Bid`ah es desvío"[2]. Esto sentido ha sido reiterado en muchos Ahadiz (hadices) narrados de `Aishah, Al-`Irbad ibn Saríah, y otros.

Esta es la opinión sólida, la cual ignora tales clasificaciones de la  Bid`ah puestas por Al-Nawawi y otros eruditos. De este modo, todas las clases de Bid`ah son formas de desvío. Aún más, la Bid`ah está limitado a cuestiones de fe, no a las cosas mundanas permisibles. Por ejemplo, tipos de comidas que fueron desconocidas en el tiempo del Profeta (la paz y las bendiciones sean con él) no son consideradas como Bid`ah acorde a la Shari`ah (Ley Islámica) incluso si esta está incluida lingüísticamente en el significado de Bid`ah. Lingüísticamente hablando, la Bid`ah significa una cosa sin precedente. Allah (Glorificado sea) se describe a Sí Mismo, "El Originador de los cielos y la tierra" [3]. Es decir, que ÉL creó los cielos y la tierra sin  ningún ejemplo previo. El término 'Bid`ah' se aplica a cualquier asunto inventado en el Islam y que no tiene bases en el Qur'án y la Sunnah. Esta es la opinión correcta aceptada y confirmada por un grupo de sabios, quienes refutaron los argumentos y los defensores de la clasificación anteriormente mencionada.

En cuanto a el acto de escribir libros y producir evidencias para refutar a los ateos y a los enemigos del Islam, esto no es Bid`ah. Esto es ordenado por Allah y SU Mensajero (la paz sea con él). El Qur'án Glorioso y la Sunnah proveen profundas declaraciones que refutan a los enemigos del Islam. Desde el tiempo de los Sahabah (Compañeros del Profeta) hasta ahora, los musulmanes han respondido a sus enemigos usando aquello que ha sido explicado en el Libro de Allah y la Sunnah del Mensajero de Allah (la paz sea con él) y presentaron diversas pruebas. Acorde a la Shari`ah, este acto no es visto como una Bid`ah, sino que es un deber y una forma de lucha en la Causa de Allah. Esto también se aplica a construir escuelas, puentes, y otras facilidades útiles para los musulmanes. Ciertamente, la Shari`ah nos ordena buscar el conocimiento y tales instituciones ayudan a alcanzar esta finalidad. Esto también se aplica a las donaciones dedicadas a los pobres, ya que la Shari`ah nos manda ser benévolos con los necesitados. Construir casa y puentes para la gente es una firma de hacer el bien y obediencia a Allah. Estos actos son permitidos, no son  Bid`ah. A pesar de que son innovaciones en un sentido lingüístico, lo son en el sentido legítimo de la palabra. En este contexto `Umar (ibn Al-Khattab - que Allah sea misericordioso con él) reunió a la gente para realizar Salat-ul-Tarawih (especial Oración voluntaria nocturna en Ramadán) todas las noches tras un Imam (después de que ellos hubieran rezado en pequeños grupos liderados por diferentes imames) y entonces comentó, "¡Qué buena es esta innovación!" Él quiso decir Bid`ah en su sentido lingüístico, no en su significado legítimo. El Tarawih es una Sunnah confirmada que fue incentivada y realizada por el Profeta (la paz sea con él). Esto no es una Bid`ah sino un acto confirmado de la Sunnah.

Sin embargo, `Umar lo llamó innovación en el sentido de que esta fue realizada en una manera sin precedentes. En el tiempo del Profeta (la paz sea con él), la gente en el Masjid (mezquita) se esparcía en grupos. Dos hombres rezaban detrás de un Imam, mientras que otros rezaban en pequeños grupos. Adicionalmente, el Profeta (la paz sea con él) los lideró durante tres noches y después abandonó esta práctica diciendo, "Temo que la oración nocturna opcional sea hecha obligatoria para vosotros."[4] Entonces, él la dejó, para que no fuera obligatoria para los musulmanes. Así, cuando el Profeta (la paz sea con él) falleció, `Umar les ordenó realizarla.

En conclusión, la oración nocturna durante el Ramadán es una Sunnah confirmada, no una Bid`ah en el sentido legítimo. De esta manera, es conocido que todo lo innovado en el Islam, no ordenado por Allah es Bid`ah y desvío. Esto es totalmente inaceptable.

Notas:

[1] Abud Daud, Sunan, Libro sobre Al-Sunnah, no. 4607; e Ibn Maja, Sunan, Introducción no. 42.

[2] Muslim, Sahih, Libro del Viernes, no. 867; Al-Nasa'i, Sunan, Libro de las oraciones de los dos 'Eid, no. 1578; Abu Daud, Libro de los tributos, botines y gobierno, no. 2954; Ibn Maja, Sunan, Introducción, no. 45; Ahmad ibn Hanbal, Musnad, vol. 3, p. 311; y Al-Darimi, Sunan, Introducción, no. 206.

[3] Surah Al-Baqarah (2): 117.

[4] Al-Bukhari, Sahih, Libro del Viernes, no. 924; Muslim, Sahih, libro del Salah del viajero y acortar el Salah, no. 761; Abu Daud, Sunan, Libro del Salah, no. 1373; y Malik, Al-Muwatta', Libro sobre la llamada a la oración, no. 250.

Fatwas de Ibn Baz

(Parte No. 5; Página No. 180)


Traducido del inglés por Ummu Abderahman Yasmina al Andalussia
Texto original en castellano: http://perlasdelislam.blogspot.com/2013/04/tipos-de-bidaas-una-pregunta-del.html
Texto en inglés: http://alifta.com/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=494&PageNo=1&BookID=14



فتاوى ابن باز



تصفح موضوعي  ;  الآداب الشرعية  ;  البدعة  ;  أقسام البدعة ; س1: سؤال من السودان : يقول مرسله: قسَّم الشيخ النووي رحمه الله في شرحه موضوع البدعة إلى خمسة أقسام: ( 1 ) بدعة واجبة. ومثالها: نظم أدلة المتكلمين على الملاحدة. ( 2 ) المندوبة. ومثالها:...
(الجزء رقم : 5، الصفحة رقم: 178)

من برنامج نور على الدرب
س1: سؤال من السودان : - يقول مرسله: قسَّم الشيخ النووي رحمه الله في شرحه موضوع البدعة إلى خمسة أقسام:
( 1 ) بدعة واجبة. ومثالها: نظم أدلة المتكلمين على الملاحدة.
( 2 ) المندوبة. ومثالها: تصنيف كتب العلم.
( 3 ) المباحة. مثالها: التبسط في ألوان الطعام.
( 4 ) ( 5 ) الحرام والمكروه. وهما واضحان.
والسؤال: يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:  كل بدعة ضلالة  أرجو توضيح ذلك مع ما يقصده الشيخ النووي رحمه الله. بارك الله فيكم.
ج1: هذا الذي نقلته عن النووي في تقسيمه البدعة إلى خمسة أقسام قد ذكره جماعة من أهل العلم، وقالوا: إن البدعة تنقسم إلى أقسام خمسة: واجبة ومستحبة، ومباحة، محرمة، مكروهة. وذهب آخرون من أهل العلم إلى أن البدعة كلها ضلالة وليس فيها تقسيم بل كلها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ضلالة، قال عليه الصلاه والسلام  كل بدعة ضلالة  هكذا جاءت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ ومنها ما رواه مسلم في الصحيح عن جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة ويقول في خطبته:  أما بعد: فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة  وجاء في هذا المعنى عدة أحاديث من حديث عائشة ومن حديث العرباض بن سارية وأحاديث أخرى،
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وهذا هو الصواب، أنها لا تنقسم إلى هذه الأقسام التي ذكر النووي وغيره بل كلها ضلالة، والبدعة تكون في الدين لا في الأمور المباحة، كالتنوع في الطعام على وجه جديد لا يعرف في الزمن الأول، فهذا لا يسمى بدعة من حيث الشرع المطهر وإن كان بدعة من حيث اللغة، فالبدعة في اللغة هي الشيء المحدث على غير مثال سبق، كما قال عز وجل  بَدِيعُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ  يعني مبتدعها وموجدها على غير مثال سابق، لكن لا يقال في شيء أنه في الشرع المطهر بدعة إلا إذا كان محدثا لم يأت في الكتاب والسنة ما يدل على شرعيته، وهذا هو الحق الذي ارتضاه جماعة من أهل العلم وقرروه وردوا على من خالف ذلك.
أما تأليف الكتب وتنظيم الأدلة في الرد على الملحدين وخصوم الإِسلام فلا يسمى بدعة؛ لأن ذلك مما أمر به الله ورسوله وليست ذلك بدعة، فالقرآن الكريم جاء بالرد على أعداء الله وكشف شبههم بالآيات الواضحات، وجاءت السنة بذلك أيضا بالرد على خصوم الإِسلام، وهكذا المسلمون من عهد الصحابة إلى عهدنا هذا. فهذا كله لا يسمى بدعة بل هو قيام بالواجب وجهاد في سبيل الله وليس ببدعة، وهكذا بناء المدارس والقناطر وغير هذا مما ينفع المسلمين لا يسمى بدعة من حيث الشرع؛ لأن الشرع أمر بالتعليم، فالمدارس تعين على التعليم، وكذلك الربط للفقراء؛ لأن الله أمر بالإِحسان إلى الفقراء والمساكن ، فإذا بني لهم مساكن وسميت ربطًا فهذا مما أمر الله به، وهكذا القناطر على الأنهار، كل هذا مما ينفع الناس وليس ببدعة، بل هو أمر مشروع، وتسميته بدعة إنما يكون من حيث اللغة؛ كما قال عمر رضي الله عنه في التراويح لما جمع الناس على إمام واحد وقال: ( نعمت البدعة هذه )، مع أن التراويح سنة مؤكدة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم وحث عليها ورغب فيها، فليست بدعة بل هي سنة،
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ولكن سماها عمر بدعة من حيث اللغة؛ لأنها فعلت على غير مثال سابق؛ لأنهم كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وبعده يصلون أوزاعًا في المسجد ليسوا على إمام واحد، هذا يصلي مع اثنين وهذا يصلي مع ثلاثة،  وصلى بهم النبي عليه السلام ثلاث ليال ثم ترك وقال: إني أخشى أن تفرض عليكم صلاة الليل  فتركها خوفا على أمته أن تفرض عليهم، فلما توفي صلى الله عليه وسلم أُمن ذلك، ولذا أمر بها عمر رضي الله عنه.
فالحاصل أن قيام رمضان سنة مؤكدة وليست بدعة من حيث الشرع. وبذلك يعلم أن كل ما أحدثه الناس في الدين مما لم يشرعه الله فإنه يسمى بدعة وهي بدعة ضلالة، ولا يجوز فعلها، ولا يجوز تقسيم البدع إلى واجب وإلى سنة وإلى مباح... إلخ؛ لأن ذلك خلاف الأدلة الشرعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم كما سبق إيضاح ذلك. والله ولي التوفيق.